Penghormatan Syi'ah Terhadap Sahabat

Syi'ah menghormati sahabat-sahabat Muhammad SAWA yang diuji dengan ujian yang baik di dalam membantu agama Islam, yang berjuang dengan jiwa raga dan harta mereka.

Sesungguhnya doa yang dibaca oleh Syi'ah untuk sahabat-sahabat Muhammad SAWA adalah bukti yang nyataa menunjukkan penghormatan dan kasih sayang mereka yang ikhlas.

Ya! Sesungguhnya Syi'ah berdoa kepada Allah untuk pengikut-pengikut para rasul secara umum dan sahabat-sahabat Muhammad SAWA secara khusus mengikut apa yang mereka warisi daripada imam-imam mereka yang al-Tahirin. Di antara doa yang paling masyhur ialah doa Imam Ali Zainal al-Abidin AS sebagaimana tertulis di dalam Sahifah[1]nya yang dikenali dengan Zabur Muhammad:

Artinya:"....Wahai Tuhanku cucurilah rahmatmu ke atas sahabat-sahabat Muhammad secara khusus, yang baik persahabatannya, yang telah diuji dengan ujian yang baik di dalam pertolongannya. Dan yang telah membantunya. Dan bersegera untuk menyambutkan, berlumba-lumba kepada seruannya.Dan yang menyahut seruannya sebaik sahaja dia memperdengarkan mereka hujah perutusannya. Dan yang telah ditinggalkan oleh suku keluarga kerana mereka berpegang dengan ikatannya, sehingga terlepas daripada mereka hak kerabat, kerana mereka berada di bayangan kekerabatannya (Muhammad SAWA). 

Wahai Tuhanku! Mereka tidak tinggal apa lagi untukMu dan padaMu, REDHAILAH mereka kerana KEREDHAANMU dan dengan apa yang mereka telah mempertahankan kebenaran ke atasMu. Mereka melakukan semua itu adalah untukMu dan kepadaMu. Dan aku berterima kasih kepada mereka kerana penghijrahan rumahtangga mereka kepadaMu dan keluarnya mereka daripada kesenangan hidup kepada kesusahannya...."

Mereka itu adalah sahabat-sahabat Muhammad SAWA yang dihormati oleh Syi'ah. Keluarga Muhammad SAWA terhutang budi kepada mereka. Mereka mengambil pengajaran Islam daripada sumber yang betul datangnya dari mereka (Ahlul Bayt).

Tetapi permainan politik dan api permusuhan di kalangan puak-puak telah melahirkan banyak permasalahan di masa lalu, di mana puak-puak tertentu bangkit untuk menyibarkan fitnah kerana cintakan kuasa dan tamak kepada pengaruh secara devide and rule (pecah dan perintah).

Ringkasnya zaman permainan politik sedemikian rupa, tidak begitu ketara lagi. Kerana kita sekarang berada di zaman kebebasan pemikiran dan kemajuan. Adakah wajar bagi kita meneruskan kefanatikan tersebut? Dan bergembira dengan rancak kepuakan? Sedangkan kita jauh dari kenyataan dengan mengabaikan tanggungjawab kita bersama untuk menentang musuh-musuh Islam. Mereka menghalakan kepada kita segala bentuk pemikiran dan prinsip yang rosak.

Alangkah baiknya kata-kata kesat tanpa kebenaran yang digunakan oleh orang-orang yang lemah akal dan mempunyai pandangan yang sempit Ahl al-Jumud dikikiskan terutamanya apabila mereka menulis tentang Syi'ah. Tidakkah ianya suatu kebenaran jika mereka mengkaji dakwaan mereka dengan teliti?

Sesungguhnya menuduh Syi'ah mencaci sahabat dan mengkafirkan mereka secara umum adalah tuduhan yang palsu, patuh kepada asabiyyah kepuakan yang berasaskan waham dan kebatilan.

Catatan Kaki:

1. Ali Zainal al-Abidin AS, Sahifah Sajaddiyyah, dikeluarkan oleh Husayniyyah Irsyad, Tehran, 1968, hlm.445.

Read More

Keberanian Ali bin Abu Thalib

Keberanian Imam Ali bin Abi Thalib AS. bila diungkapkan adalah ide dan pemikiran sementara pada tataran praktis adalah iradah dan kehendak. Poros keberanian adalah melindungi hal yang alami seperti kebenaran dan keimanan akan kebaikan. Semua mengetahui bagaimana tidak ada seorang pahlawan di zamannya yang mampu menang melawannya di medan pertempuran. 

Keberaniannya menentang maut tidak membuatnya takut menghadapi siapa saja. Lebih dari itu, pikiran akan mati dalam peperangan tidak pernah melintas dalam benak Ali bin Abi Thalib sementara ia dalam posisi berduel dalam medan perang. Ia tidak akan berduel dengan musuh-musuhnya dan mengalahkan mereka sebelum berdialog dan menasihati serta menuntun mereka kepada kebenaran.

Ali bin Abi Thalib dengan segenap kekuatannya yang luar biasa tidak pernah melakukan penganiayaan terhadap musuhnya dalam kondisi bagaimanapun. Para sejarawan sepakat bahwa Ali bin Abi Thalib tidak pernah memulai dalam berperang hingga musuh telah terlebih dahulu menyerangnya. Ia senantiasa berusaha sebisa mungkin menyeimbangkan segala urusannya berbarengan dengan kemarahannya dengan cara damai agar tidak terjadi pertumpahan darah, tidak terjadi peperangan.

Secara alamiah tidak melakukan perbuatan melampaui batas merupakan prinsip dan moral Ali bin Abi Thalib. Ia senantiasa menghubungkan dirinya secara erat dengan fondasi universal yang diyakininya yang dibangun atas pengenalan akan perjanjian dan melindungi tanggungan dan berbelas kasih terhadap manusia sekalipun orang lain mengkhianati perjanjian dan melakukan perbuatan tidak beradab dan tidak ada rasa perikemanusiaan.

Ali bin Abi Thalib tidak pernah sedikit pun memenangkan rasa permusuhannya atas kebenaran. Hal itu sudah pasti akan dilakukan bila tidak ada lagi tuntunan agung dari sifat memenuhi janji dan kewibawaan serta kedermawanan yang memenuhi jiwanya dalam mengalahkan rasa takutnya.

Sayangnya, pemilik kasih sayang ini tidak dilindungi oleh sahabat-sahabat yang betul-betul mencintainya. Mereka tidak ingin menjadi seperti Ali bin Abi Thalib dan dirinya. Akhirnya Ali bin Abi Thalib membiarkan mereka dalam kebaikan bumi namun tidak seluruh makhluk. Ali bin Abi Thalib berkata, 'Demi Allah! Seandainya aku diberi tujuh iklim di bumi ini namun aku harus bermaksiat kepada Allah dengan merebut sebutir gandum murahan dari mulut seekor semut niscaya aku tidak akan mengabulkan itu. Dunia kalian di sisiku lebih rendah nilainya dari dedaunan yang sedang dikunyah oleh seekor belalang'. 

Ali bin Abi Thalib dalam hal ini, tidak sekedar berkata dan kemudian melakukannya. Namun, ucapannya mengalir dari perbuatan yang alami yang dipraktekkan dan dari perasaan yang dirasakannya. Ali bin Abi Thalib adalah orang yang paling mulia di antara manusia. Ia adalah makhluk Allah yang paling jauh untuk mengganggu makhluk yang lain. Ia paling dekat dengan manusia untuk membantu mereka agar hati nuraninya tidak tersiksa. Bukankah seluruh kehidupannya adalah rentetan peperangan yang berkepanjangan untuk menolong orang-orang yang dizalimi dan lemah? Ia dengan senang hati akan menolong kaum tanpa permintaan pertolongan dari mereka yang selalu menjadi alat produksi dari para penguasa yang mewarisi sistem kesukuan. Apakah pedang tajamnya yang di arahkan ke leher orang-orang Quraisy yang ingin menguasai kekhalifahan, kepemimpinan, posisi dan pengumpulan harta masih belum jelas menjelaskan hakikat ini! Bukankah ia meletakkan khilafah dan kehidupan di atas bumi hanya karena ia enggan berjalan berbarengan dengan pencinta dunia yang selalu memarginalkan kaum lemah dan papa serta yang dizalimi?

Read More

Bolehkah Mengambil Berkah (Tabarruk) Dari Orang-orang Saleh?

Saleh bin Fauzan, salah seorang mufti Wahabi mengatakan bahwa perbuatan sujud di atas tanah apabila dilakukan dengan tujuan mengharapkan berkah dan kedekatan padanya maka hal tersebut merupakan kesyirikan yang akbar. Adapun jika perbuatan itu dilakukan dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah swt. sambil meyakini keutamaan tanah tersebut – seperti tanah suci Masjidil Haram, Masjidin Nabi dan Masjidil Aqsa –maka hal itu adalah bid’ah… . ^[1]

Ibnu Fauzan menjelaskan tabaruk adalah meminta berkah yang berarti kebaikan dan tambahan, maka sudah barang tentu permintaan harus ditujukan kepada pihak yang memiliki berkah tersebut dan mampu untuk memberikannya, tiada lain yang demikian adanya hanyalah Allah swt. yang menurunkan berkah dan menjamin kelestariannya. Oleh karena itu tabaruk ke tempat suci, peninggalan, bahkan orang hidup atau mati adalah terlarang, sebab itu perbuatan syirik atau … .^[2] 

Menurut Ibnu Atsimain, perbuatan mencari berkah dari kain Ka’bah dan mengusapnya adalah bid’ah dengan alasan tidak ada hadis dari Rasulullah saw. tentang hal ini. ^[3] Dewan Tetap Mufti-mufti Wahabi menetapkan bahwa perhatian masyarakat terhadap masjid-masjid yang ada dengan mengusap dinding dan mihrabnya serta berharap berkah darinya adalah bid’ah dan merupakan satu bentuk kesyirikan serupa dengan yang dilakukan orang-orang kafir pada zaman Jahiliyah. ^[4] Fatwa Bin Baz; meletakkan Qur’an di dalam mobil dengan harapan berkah adalah perbuatan yang tidak berasal, tidak berdalil, dan tidak disyariatkan. ^[5] 

Hanya saja, ketika ditimbang dan diselidiki lebih serius ternyata ada beberapa hal yang disepelekan dalam fatwa dan pernyataan di atas yaitu:

TABARUK MENURUT PANDANGAN AL-QUR’AN

Al-Qur’an menejelaskan bahwa Allah swt. memberi berkah kepada sebagian orang, ruang dan waktu, dengan sendirinya maka ayat-ayat yang berhubungan dengan berkah ini terbagi pada tiga kategori sebagai berikut:

A. Berkah dalam Person

1. Allah swt. berfirman tentang Nabi Nuh as. dan para pengikutnya:

قِيْلَ يَا نُوْحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَ بَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَ عَلَی اُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ ﴿ هود: 48 ﴾

Artinya: “Hai Nuh, turunlah dengan selamat dengan (pertolongan) Kami dan beberapa keberkatan atasmu dan atas umat-umat yang bersamamu.” (QS. Hud: 48).

2. Allah swt. berfirman tentang Nabi Isa as.:

وَ جَعَلَنِيْ مُبَارَكًا اَيْنَ مَا كُنْتُ وَ اَوْصَانِيْ بِالصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴿ مريم: 31 ﴾

Artinya: “Dan Dia menjadikan aku orang yang diberkahi di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan aku shalat dan zakat selama aku hidup.” (QS. Maryam: 31).

3. Allah swt. berfirman tentang Nabi Musa as.:

فَلَمَّا جآءَهَا نُوْدِيَ اَنْ بُوْرِكَ مَنْ فِيْ النَّارِ وَ مَنْ حَولَهَا ﴿ النمل: 8 ﴾

Artinya: “Maka tatkala Musa mendatanginya, dia diseru bahwa telah diberkahi siapa yang di dekat api itu dan siapa yang berada di sekitarnya.” (QS. an-Naml: 8).

4. Allah swt. juga berfirman tentang Ahlulbait Nabi saw. atau Ahlulbait Ibrahim as.:

رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ الْبَيْتِ اِنَّهُ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ ﴿ هود: 73 ﴾

Artinya: “Rahmat Allah dan keberkatan-Nya atas kalian hai ahlulbait, sesungguhnya Dia Maha Terpuji lagi Maya Mulia.” (QS. Hud: 73).

B. Berkah dalam Ruang

1. Allah swt. berfirman tentang Mekkah:

اِنَّ اَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِيْ بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَ هُدًی لِلْعَالَمِيْنَ ﴿ آل عمران: 96 ﴾

Artinya: “Sesungguhnya rumah yang mula-mula didirikan untuk manusia adalah (Baitullah) yang ada di Mekkah yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.” (QS. Ali Imran: 96).

2. Allah swt. berfirman tentang Masjidil Aqsha dan sekitarnya:

سُبْحَانَ الَّذِيْ أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَی الْمَسْجِدِ الْاَقْصَی الَّذِيْ بَارَكْنَا حَوْلَهُ ﴿ الإسراء: 1 ﴾

Artinya: “Mahasuci Allah yang memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang Kami berkahi sekelilingnya.” (QS. al-Isra’: 1).

PANDANGAN FUQAHA AHLI SUNNAH

1. Fatwa Ahmad bin Hanbal: Ibnu Jamaah pengikut mazhab Syafii menceritakan Abdullah bin Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dirinya bertanya kepada ayahnya perihal orang yang mengusap mimbar Rasulullah saw. dan berharap berkah dengan sentuhan dan ciumannya terhadap mimbar tersebut, dia juga melakukan hal yang sama terhadap kuburan dengan harapan pahala dari Allah swt., apa hukumnya? Ayahnya menjawab: tidak apa-apa. ^[6] Dalam kitab al-Ilal disebutkan kalau orang itu menghendaki kedekatan diri pada Allah swt. melalui perbuatan-perbuatan tersebut, ketika itu apa hukumnya? Ahmad bin Hanbal menjawab: tidak apa-apa. ^[7]

3. Fatwa Ramli Syafii: apabila seseorang mendapatkan kuburan nabi, wali, atau orang alim dan kemudian dia mengusap atau menciumnya dengan tujuan mencari berkah, maka ketahuilah perbuatan itu diperbolehkan. ^[8]

9. Al-Izami as-Syafii mengomentari perkataan Ibnu Taimiyah “Barangsiapa yang mengelilingi kuburan orang saleh atau mengusapnya maka dia telah melakukan salah satu dosa yang paling besar” sebagai berikut: Ibnu Taimiyah berkata tidak menentu, sesekali dia menyatakan perbuatan itu sebagai dosa besar, dan di lain kali mengatakannya syirik, dan terkadang pula menyebutnya salah satu hal yang serupa dengan itu. Sebetulnya para ulama, peneliti, dan fuqaha sudah sejak lama menyelesaikan pembahasan ini dan membukukannya beberapa abad yang lalu sebelum orang ini dilahirkan, tapi orang ini enggan untuk melakukan sesuatu kecuali menentang mereka semua, bahkan kemungkinan besar dia mengaku adanya ijma’ ulama dalam masalah yang dia katakan, padahal betapa banyak ijma’ yang sudah terjadi sebelum dia ada dan menentang perkataannya. Hal ini diketahui dengan baik oleh siapa saja yang menyelidiki perkataan dia dan perkataan-perkataan ulama sebelumnya atau bahkan juga ulama setelah dia yang menelusuri pendapat-pendapat ulama dan memiliki pemahaman yang benar serta budaya kritik yang sehat. Sebagai contoh perbuatan mengusap kuburan dan mengelilinginya yang sering dilakukan oleh muslimin pada umumnya, dalam hal ini ulama memiliki tiga pendapat: pembolehan secara mutlak, larangan secara mutlak tapi hanya sampai batas makruh yang berat dan tidak sampai batas haram, adapun pendapat yang ketiga adalah harus diperinci antara orang yang didominasi oleh kerinduan berat terhadap objek yang diziarahi dan tidak, adapun dalam kondisi pertama maka hilanglah hukum makruh tersebut, sedangkan untuk orang yang tidak didominasi oleh kerinduan tersebut maka hendaknya dia tinggalkan perbuatan itu. Kalau Anda perhatikan hal-hal yang digunakan Ibnu Taimiyah untuk mengkafirkan muslimin … semuanya kembali pada dua premis; premis mayornya benar yaitu semua ibadah kepada selain Allah swt. adalah syirik … adapun premis minornya salah yaitu semua panggilan terhadap mayit atau sesuatu yang gaib, mengelilingi atau mencium kuburan, menyembelih korban atau nazar untuk penghuni kuburan adalah ibadah kepada selain Allah swt. ^[9]

11. Syekh Ibrahim al-Bajuri as-Syafii: makruh hukumnya mencium dan mengusap kuburan kecuali dengan tujuan tabaruk terhadap mereka (penghuni kuburan), ketika itu maka tidak ada larangan makruh lagi. ^[10]

12. Syekh Adwi al-Hamzawi al-Maliki mengatakan tidak diragukan lagi bahwa perbuatan mencium kuburan mulia (Rasulullah saw.) tidak lain untuk mencari berkah dari beliau, maka jelas perbuatan itu lebih utama daripada diperbolehkannya mencium kuburan para wali dengan tujuan mencari berkah (yakni, kalau mencium kuburan walia saja diperbolehkan apalagi mencium kuburan Rasulullah saw. ^[11]

sanad:

1. Al-Muntaqo min Fatawa as-Syekh Sholeh bin Fauzan: jilid 2, hal. 86.

2. Al-Bidah: hal. 28-29.3. Majmu’ al-Fatawa li-Ibni Atsimain : no. 366.4. Al-Lajnatu ad-Da’imatu lil-Buhutsi al-Ilmiyati wa al-Ifta’i: 3091.5. Fatawa Islamiyah: jilid 4, hal. 29.6. Wafa’u al-Wafa’: 4/1414.7. Al-Jami’u fi al-Ilali wa Ma’rifati ar-Rijal: 3/32, no. 250.8. Dikisahkan oleh Syibromalisi dari Syekh Abi Dhiya’ (w. 1078) dalam kitab Hasyiyatu al-Mawahibi al-Laduniyah dan Kanzu al-Matholib lil-Hamzawi: 219.9. Furqonu al-Qur’an: 133. Al-Ghodir: 5/154.10. Syarhu al-Fiqhi as-Syafii: 1/276. Al-Ghodir: 5/154.11. Kanzu al-Matholib: 20. Al-Ghodir: 5/154. Masyariqu al-Anwar: 1/140.

Read More

Apakah Syi'ah Adalah Pengkhianat, pelaku Kejahatan dan Teroris?

Dalam pandangan kritis nomor 12 disebutkan bahwa ''Sepanjang, kaum Syi'ah terbukti sebagai para pelaku kejahatan dan pengkhiyanat serta teroris''

Jika kaum Syi'ah bertempur melawan Israel di Libanon Selatan, saudara-saudara anggap sebagai teroris, perlu saya ingatkan bahwa kaum Syi'ah yang berjuang disana memang melakukannya. Mereka berpendapat bahwa setiap orang sipil yang melarikan diri dari medan pertempuran akan tetap memiliki hak atas tanah dan harta yang mereka tinggalkan sesuai dengan hukum mana pun juga.

Para pengungsi tersebut dalam Al-Quran disebut sebagai mustadh'afin, orang yang dilemahkan dan harus dibantu, harus direpatriasi, dikembalikan ke kampung halamannya. Kalau kaum Syi'ah yang membantu rakyat Palestina ini saudara-saudara maksudkan sebagai teroris, maka mereka memang teroris.

Jika kaum Syi'ah dari Iran yang berjuang di Bosnia untuk menahan pembunuhan berdarah dingin terhadap ratusan ribu kaum muslimin dan pemerkosaan terhadap 30.000 kaum ibu dan anak-anak gadis muslim disebut teroris, maka mereka memang teroris. Hal ini disebabkan kaum Syi'ah sangat anti-perlakuan keji. Mereka sangat pro-keadilan yang menjadi salah satu rukun mazhab mereka. Kaum Serbia, yang membunuh orang-orang Bosnia itu, bukan karena orang Bosnia bersalah, melainkan mereka membunuh saudara kita di Bosnia hanya karena mereka beragama Islam! Bila kaum Syi'ah ini saudara-saudara sebut teroris, maka mereka memang teroris.

Di Nagorno-Karabakh kaum Syi'ah datang membantu rakyat Azerbaijan dalam mempertahankan diri dari serangan tentara Armenia dan tentara Rusia yang memakai tanda salib dipunggungnya. Dan Amerika Serikat (AS) membantu Armenia dengan melakukan ermbargo senjata bagi kaum Azerbaijan karena pengaruh kaum diaspora Armenia di AS yang berjumlah satu juta orang. AS juga mengatakan bahwa Armenia adalah Israel di Asia Tengah untuk menghadapi kaum muslimin. Sementara Turki yang sesuku, seagama dan sebahasa dengan Azerbaijan tidak berani membantu, karena takut ditolak menajdi anggota masyarakat Eropa!

Kalau ini yang saudara-saudara maksudkan dengan teroris, mereka memang teroris! Mengenai peranan kaum Syi'ah membantu sesama muslim yang tertindas diseluruh dunia, bacalah Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Simon & Schuster, New York, 1996!

Lalu, bagaimana dengan pembunuhan-pembunuhan terhadap kaum Syi'ah, penganiayaan, pemotongan-pemotongan lidah dan tangan mereka, peracunan terhadap Imam Hasan dan pemotongan leher cucu Rasulullah SAWW, Imam Husain, yang oleh Rasulullah SAWW disebut sebagai anak-anaknya. Atau mereka yang mengarak kepala mereka sebagai bahan tontonan, menyembelih bayi-bayi, menawan wanita-wanita mereka sebagai budak, memasukkan tubuh-tubuh mereka kedalam beton tiang-tiang masjid?

Jika semua perbuatan ini saudara-saudara katakan bukan kejahatan tapi hanya 'permainan anak-anak' dan dapat pahala karena hasil ijtihad, atau menganggap bahwa mereka yang melakukannya adalah orang-orang Syi'ah sendiri, tentu saudara-saudara sudah gila! Bacalah Maqaatil Ath-Thalibin tulisan Abu'l Faraj Al-Ishfahani, ahli sejarah kenamaan, anak cucu Bani 'Umayyah sendiri, penulis buku Al-Aghani (Nyanyian-nyanyian) yang terkenal dan terdiri dari 20 jilid itu!

Sekiranya saudara-saudara mendapat berita ini dari sumber luar bahwa kaum Syi'ah adalah teroris, maka saya pikir saudara-saudara perlu mempelajari lagi istilah teroris dan HAM!

Salah satu bencana yang dihapadi oleh umat manusia adalah karena umat manusia terbiasa berpikir sektarian. Jika ada pembunuhan dan pemerkosaan, seperti di Bosnia, dan kaum muslimin yang jadi korbannya, maka yang 'berteriak-teriak' adalah kaum muslimin. Sebaliknya bila yang menjadi korban adalah orang kristen, yang ribut adalah orang kristen. Jika kaum muslimin diusir dari rumah-rumahnya dan jadi pengungsi, maka yang ribut adalah kaum muslimin. Andaikata orang kristen yang mengalami hal serupa, maka yang ribut adalah orang kristen.

Padahal, sejujurnya tidak ada agama yang membenarkan pembunuhan berdarah dingin atau pemerkosaan, misalnya. Nilai-nilai agama bersifat universal dan abadi. Semua mestinya 'berteriak' bila ada pembunuhan tanpa pengadilan, pemerkosaan, ketidakadilan, tidak peduli siapa pun pelakunya dan apa pun agamanya, siapa pun korbannya dan apa pun agamanya. Agama menganjurkan kita untuk membantu orang miskin dan tertindas, siapa pun dia dan apa pun agamanya. Kita diharuskan mendahulukan tetangga dan keluarga dekat, tetapi kita seharusnya memikirkan orang lain juga. Atau paling sedikit, tidak melukai atau menyakiti hati orang lain, bagi anda tentu terasa berat.

Memang HAM sering diartikan sebagai hak asasi seseorang dan jarang menggambarkannya sebagai hak asasi sekelompok orang, seperti orang-orang Palestina, Bosnia, Azerbaijan, Chechnya, Indian, dan Aborigin.

Teroris sering digambarkan sebagai tindakan pribadi-pribadi yang tidak berdaya yang meledakkan dirinya ditengah-tengah kaum mustakbirin dan bukan pemboman-pemboman serta embargo-embargo yang dilakukan oleh negara kuat terhadap kaum tertindas dan rakyat sipil, seperti yang dilakukan terhadap Libanon, Iran, Libya, dan Irak.

Jika saudara-saudara berpendapat bahwa definisi HAM dan teroris harus ditentukan oleh negara-negara asing dan sekutu-sekutunya maka saudara-saudara keliru!

Sejarah menunjukkan bahwa sering terjadi kerjasama antara pemimpin Islam dan luar Islam, atas permintaan raja-raja Islam dalam memerangi sesama muslim. Hal ini, misalnya, terjadi di Spanyol, seperti peristiwa Elcid atau kerjasama antara Harun Al-Rasyid dengan Karel Agung dari Perancis dalam memerangi khalifah Abdurrahman si Rajawali Spanyol atau apa yang terjadi dalam Perang Teluk.

Apakah saudara-saudara juga akan mengkambinghitamkan Syi'ah dan menganggap mereka sebagai teroris, pengkhianat dan penjahat? Apakah saudara-saudara sudah gila?

Definisi HAM atau teroris oleh AS harus saudara pikirkan matang-matang karena AS sendiri memiliki standard ganda dan oleh karena itu mereka tidak konsisten. Saudara-saudara perlu melihat, misalnya, standard ganda AS sperti yang dikritik oleh sarjana-sarjan AS sendiri.

Pada masa Agresi II Belanda, AS tetap konsisten dengan perjuangan anti-kolonialisme, tetapi pada saat yang sama mensuplai senjata-senjata untuk Belanda agar digunakan untuk meyerang Republik Indonesia dan berakibat dengan agresi kedua ini. Pelabuhan-pelabuhan ditutup sehingga rakyat menderita yang tidak bisa dilukiskan dengan kata-kata. Usul yang tidak habis-habisnya oleh berbagai negara, agar Belanda menarik diri dari pendudukan barunya, di-veto AS.

AS menentang proliferasi nuklir di Iran dan Irak tetapi menolak melakukan hal yang sama untuk Israel. AS mengkritik pelanggaran HAM di Asia Timur, termasuk Indonesia, tetapi tidak di Israel dan Saudi Arabia. Janganlah mengambil 'sunnah' dari AS dan boneka-bonekanya yang ingin memonopoli kebenaran, sementara Sunnah Rasulullah SAWW ditinggalkan. Pikirkanlah lebih dalam dan berhentilah membuat fitnah. Pikiran-pikiran fascist seperti ini, tidak akan didukung oleh pemimpin yang waras, termasuk AS!

Read More

Pentingnya Kedewasaan dalam Menghadapi Adu Domba

Sejak kemarin (12/2), media massa dan media sosial diramaikan oleh berita penyerangan terhadap 

perumahan Az-Zikra milik Ustadz Arifin Ilham. Sayangnya, tanpa menggunakan cover both-side, tanpa menunggu aparat yang berwenang selesai menginvestigasi, tuduhan-tuduhan segera disebarluaskan. Bahkan seruan jihad melawan kaum Syiah menyebar di jejaring sosial. Situasi ini jelas sangat berbahaya. Untunglah, Menteri Agama dan Dirjen Bimas Islam mengeluarkan pernyataan tegas yang menenangkan umat.

Peristiwa ini memang tak lepas dari konteks geopolitik global. Sejak empat tahun ke belakang, tepatnya sejak meletusnya gerakan penggulingan Presiden Suriah Bashar Asad, intensitas kebencian dan permusuhan terhadap para pengikut mazhab Syiah cenderung makin meningkat. Alasan yang mereka kemukakan, Asad didukung oleh Iran dan Hezbollah yang bermazhab Syiah. Ketika kaum oposisi Suriah tidak berhasil menjatuhkan Asad meski mereka dibantu oleh Amerika, Prancis, Turki dan rezim negara-negara Teluk Persia, demi mendapatkan simpati dari kaum Muslim di dunia, mereka pun meniupkan isu sektarian. Syiah menjadi sasaran yang paling mudah untuk dibidik. Hasilnya, puluhan ribu Muslim berdatangan ke Suriah untuk ikut bertempur melawan rezim Asad. Mereka merasa sedang berjihad, tanpa menghiraukan siapa sesungguhnya yang paling diuntungkan dari perang Suriah, yang tak lain adalah Israel.

Fenomena ini pun sebenarnya pengulangan sejarah. Saat terjadinya Revolusi Islam Iran pada tahun 1979 yang membuat takut rezim-rezim despotik Arab dan merugikan AS dan Inggris yang sekian lama menggerogoti kekayaan alam Iran, fitnah dan tuduhan palsu disebarluaskan. Saat itu digembar-gemborkan bahwa revolusi itu bukan Revolusi Islam, tapi Revolusi Syiah-Majusi. Sejarah terulang kembali, tapi pemainnya sama dan itu-itu juga: negara-negara Barat bersama para rezim Arab di Teluk Persia versus para penganut mazhab Syiah.

Kini, akibat dari konflik Suriah, ruang-ruang publik dan angkasa bumi Pertiwi menjadi sesak oleh cacian, olok-olok dan fitnah-fitnah yang kejam. Dari mesjid-mesjid besar hingga mesjid-mesjid kecil di gang-gang sempit; dari hotel-hotel berbintang sampai gedung-gedung pertemuan milik pemerintah maupun swasta; dari kampus-kampus hingga madrasah-madrasah diniyyah; dari televisi hingga radio; dari media sosial digital hingga buletin Jum’at. Puncaknya, terbitnya buku yang diklaim sebagai “buku MUI” yang isinya penuh fitnah terhadap mazhab Syiah dan terbentuknya ANNAS ( AliaNsi Nasional Anti Syiah) yang berpusat di kota Bandung Jawa Barat.

Di belahan dunia lain, serangan terhadap para pengikut mazhab Syiah lebih keras. Misalnya, televisi al Jazeera yang berpusat di Doha, ibu kota Qatar dalam acara mingguan, “ al Ittijâh Muâ’kis “ (pandangan yang berseberangan) sering menghadirkan nara sumber- nara sumber yang sangat anti Iran dan Hezbollah. Mereka bersama pembawa acara itu, Faishal al Qâsim, sering menyebut Republik Islam Iran dengan sebutan al Majûsi, al Shafawi, al Mujrim, Abu takfiriyyin (embahnya kaum takfiri), dan pencaplok empat ibu kota negara Arab yang Sunni (maksudnya, Baghdad, Beirut, Damaskus, dan Shan’a), dan mereka menyebut pemimpinmuqâwamah dan Hezbollah dengan Nashru Syaithân dan Hizbullâta (Lâta adalah nama patung kaum Quraisy pada zaman Jahiliyah). Ketika para relawan Irak dari berbagai klan (Sunni dan Syiah) bersama tentara Irak berhasil merebut kembali daerah-daerah yang dikuasai ISIS, mereka menyebut para relawan itu sebagai milisi Syiah yang telah membunuh kaum Sunni. Di Yaman, setelah kelompok al Houthi menduduki kantor pemerintahan Yaman dan membubarkan Dewan Parlemen tanpa pertumpahan darah, lalu mengajak semua komponen masyarakat Yaman untuk masuk ke dalam pemerintahan, media Barat dan Arab serempak menyebut mereka sebagai pemberontak yang mengkudeta pemerintah. Lagi-lagi Iran dan Hezbollah dituduh berada belakang peristiwa itu.

Siapa yang diuntungkan? Tentu saja Israel. Poros anti-Israel dan pembela Palestina semakin terisolasi, yaitu Iran-Suriah-Hizbullah. Salah satu buktinya, ketika Hezbollah terang-terangan bertempur dengan Israel, yang seharusnya menjadi musuh bersama umat Islam apapun mazhabnya, tak banyak dukungan dari dunia Islam. Media-media takfiri bungkam, atau bahkan melanjutkan fitnah. Perang terbaru Israel-Hizbullah didahului oleh penyerangan Israel terhadap para pejuang Hezbollah dan seorang jenderal Iran di Qunaitrah, Suriah. Hezbollah pun melakukan serangan balasan yang sangat keras dan membuat warga Israel sangat ketakutan. Namun apa kata kaum takfiri? Mereka menyebutnya sebagai sebuah sandiwara untuk mendongkrak popularitas Benyamin Netanyahu yang tengah berkampanye dalam pemilihan umum, dan juga untuk mendongkrak popularitas Hezbollah yang sudah turun tajam di mata masyarakat Arab dan kaum Muslimin sejak terlibat perang di Suriah. Yang lucu, ada sebuah situs salafi di negeri ini menyebutkan bahwa pihak yang menyerang enam pejuang Hezbollah dan satu jenderal dari Iran di Qunaitrah itu adalah Front al Nushrah, bukan Israel.

Akan sangat panjang bila kami membahas betapa kerasnya permusuhan dan fitnah yang telah menimpa penganut mazhab Syiah di Indonesia dan di dunia. Sedikit yang mau mempraktikkan firman Allah, untuk selalu ber-tabayun saat menerima berita. Jangan sampai kita mengorbankan orang lain, bahkan menumpahkan darah orang lain, karena berita palsu dan fitnah.

Terakhir, yang ingin kami tekankan, marilah kita melihat ‘pola’-nya. Siapa yang diuntungkan dari semua konflik ini? Di Indonesia, ketika umat terus-menerus disibukkan oleh konflik dan kebencian, siapakah yang tertawa? Silahkan Anda semua membaca berita-berita akhir-akhir ini. Kontrak-kontrak eksplorasi kekayaan alam kita, siapa yang mengurus? Kasus korupsi, siapa yang peduli? Perampasan ribuan hektar tanah rakyat oleh korporasi, siapa yang membela? Hampir tak ada, karena umat Muslim selalu mau disibukkan oleh fitnah dan adu domba. Karena itu, kedewasaan sikap sangat dibutuhkan dalam menghadapi adu domba yang mengancam keutuhan NKRI.

*penulis adalah alumnus Hauzah Ilmiyah Qom dan magister UIN Sunan Gunung Jati Bandung*

sumber : liputanislam.com

Read More

Aku Masuk Syi,ah Karena?

Muhammad Syahhadah

Muhammad Syahhadah adalah mantan anggota gerakan Fatah Palestina yang kemudian bergabung dengan gerakan Jihad Islam dan menjadi salah satu senior batalion Al-Quds (pasukan perang Jihad Islam). Dia dan tiga rekannya yang bernama Isa Marzuq, Imad Kamil, dan Ahmad Bulbul diserbu oleh pasukan zionis di Baitu Lahm dan seketika itu pula mereka gugur sebagai syahid.

Setelah kejadian itu, Syahhadah Syahhadah putra Syahid Syahhadah menyebut ayahnya adalah orang syi’ah dan mengatakan, ‘ayahku memutuskan untuk pantang menyerah dan memilih cawan syahadah, dia ingin meniru Imam Husain as. yang berkorban di padang Karbala dan syahid.’

Ketertindasan pun menghampiri Syahid Muhammad Syahhadah bahkan setelah kesyahidannya, media massa dan para tokoh sunni bahkan sebagian dari media milik gerakan Hamas serta beberapa tokoh agama Al-Azhar memboikot berita kesyahidan dia yang teraniaya.

Berikut ini adalah wawancara majalah Al-Munir dengan Muhammad Syahhadah sebelum kesyahidannya.

Pertama-tama mohon jelaskan proses perpindahan anda dari mazhab Ahli Sunnah menuju mazhab Ahli Bait as. (Syi’ah)

Perlu saya beritahukan terlebih dulu bahwa meskipun sebelumnya saya tidak banyak tahu tentang Ahli Bait as., dan itu disebabkan kesunian saya, akan tetapi sejak kecil saya selalu mencintai Ahli Bait as. Saya hanya tahu bahwa Amirul Mukminin Ali as. adalah khalifah keempat, Hasan dan Husain adalah dua anak yang sangat dicintai oleh Rasulullah saw., dan Fatimah as. adalah puteri beliau. Hanya ini yang saya tahu tentang mereka. Tapi kemudian saya mulai mengetahui ketertindasan mereka, sehingga saya pun yakin bahwa Imam Ali bin Abi Thalib as. betul-betul tertindas.

Saya ingin katakan bahwa ketidaktahuan saya selama ini akan mazhab Syi’ah telah membuat saya tetap dalam mazhab Ahli Sunnah, dan semoga untuk selanjutnya tidak demikian.

Bagaimana anda merasakan ketertindasan?

Sejak usia enam belas tahun saya sudah bergabung dengan para pejuang gerakan Fatah Palestina. Pada dekade delapan puluhan saya ditawan dan dijatuhi hukuman penjara selama 25 tahun, tapi kemudian saya bebas dari penjara seiring dengan pertukaran tahanan pada tahun 1985. Setelah itu saya jatuh lagi ke tangan zionis, tanpa proses pengadilan saya langsung dijatuhi hukuman bertahun-tahun penjara dengan alasan berpihak pada gerakan Jihad Islami. Setelah keluar dari penjara, secara resmi saya bergabung dengan kelompok Jihad Islami, lalu di sela-sela intifadhah 1992 tentara musuh mengasingkan saya ke Marjuz Zuhur di Libanon selatan. Selama pengasingan saya betul-betul merasa tertindas.

Di sisi yang lain, setelah kemenangan Revolusi Islam Iran semangat saya untuk bangkit dan melawan rezim penindas semakin kuat. Saya mencoba untuk mempelajari revolusi ini mengkaji dasar-dasar pemikirannya yang bersumber dari Ahli Bait as. Telaah itu berlangsung terus selama di pengasingan. Selain itu, saya juga sering datang ke kajian rutin Al-Fikr Al-Islami yang diselenggarakan oleh Hizbullah di sana untuk menambah wawasan.

Bagaimana perasaan anda ketika mengetahui hakikat dan ketertindasan mazhab Ahli Bait as.?

Seperti perasaan bibir kering kehausan yang mendapatkan air segar. Dari satu sisi saya sangat bahagia karena telah bersambung dengan sejarah Nabi saw. dan keluarganya, tapi dari sisi yang lain saya bersedih kenapa kehidupan kita masih belum meneladani kehidupan mereka. Tragedi Asyura yang merupakan simbol ketertindasan dan pengorbanan betul-betul berdampak positif pada diri saya.

Kapankah anda memeluk mazhab Ahli Bait as. (Syi’ah)?

Setelah sekian tahun mempelajari mazhab itu dan membandingkannya dengan aliran-aliran yang lain, baik yang mendukung maupun yang memusuhuinya.

Buku-buku apa saja yang telah membantu anda dalam hal ini?

Banyak sekali buku yang saya pelajari dalam rangka memeluk mazhab Ahli Bait as., setelah saya bandingkan antara buku-buku Syi’ah dan buku-buku Ahli Sunnah ternyata buku-buku Ahli Sunnah kurang berlandaskan pada logika, ilmu dan sejarah. Sebaliknya, buku-buku ulama Syi’ah sesuai dengan akal sehat. Di antara buku-buku Syi’ah yang menarik dan pernah saya pelajari adalah “Syi’ah dalam Sejarah”, “Syi’ah dan Para Penguasa”, “Imam Shadiq as. dan Empat Mazhab Ahli Sunnah”, “Al-Kafi”, buku-buku yang ditulis oleh Dr. Saleh Wardani –salah seorang penulis Mesir yang juga memeluk mazhab Syi’ah-, buku-buku yang ditulis oleh Tijani –ulama Tunisia yang kemudian memeluk mazhab Syi’ah-, dan kitab “Nahj Syahâdat Al-Imâm Al-Husain”. Itu hanya sebagian kecil dari buku-buku Syi’ah yang pernah saya baca, masih ada puluhan buku lagi tentang Ahli Bait as. dan bahkan buku-buku Ahli Sunnah yang saya pelajari untuk menemukan hakikat kebenaran ini.

Majalah “Al-Majallah” berusaha menyimpulkan kalau kesyi’ahan anda adalah politis dan bukan kesyi’ahan yang berdasarkan pada keyakinan atau ideologi, menurut laporannya kesyi’ahan anda disebabkan oleh perasaan kalah dan putus asa terhadap kelompok Ahli Sunnah di samping berbagai kemenangan terakhir kelompok syi’ah di Libanon Selatan. Betulkah kesimpulan mereka ini?

Itu tidak benar! Buktinya, majalah itu di pengantar artikelnya memperingatkan masyarakat atas bahaya yang diberinya nama “peralihan ke mazhab Syi’ah”, majalah itu mengigatkan para ulama agar lebih waspada akan fenomena ini. Saya sungguh heran, di saat Muqawamah (perjuangan Hizbullah) meraih kemenangan dan Intifadhah semakin menguat, penanggungjawab majalah itu malah menghembuskan masalah-masalah perpecahan. Seandainya saya tahu niat mereka, niscaya sebelum mengatakan apa-apa saya akan berpikir lebih banyak lagi. Mereka tidak merubah kata-kata saya, tapi analisa dan wawancara-wawancara yang mereka susun dalam topik itu mengesankan kesyi’ahan saya sebagai satu bentuk perasaan kalah dan putus asa, padahal bukan demikian kenyataannya. Al-Majallah adalah majalah Saudi Arabia, dan sudah barang tentu mengikuti garis yang ditentukan oleh kelompok Salafi dan Wahabi. Di sini saya ingin menegaskan bahwa apa yang mereka simpulkan tentang kesyi’ahan saya sama sekali tidak benar, saya memeluk mazhab Syi’ah berdasarkan akidah dan keyakinan yang penuh dan bukan karena unsur politis. Semestinya mereka menghormati para pembaca dan juga pihak yang diwawancarai. Sekali lagi saya tekankan bahwa peralihan saya dari mazhab Ahli Sunnah ke mazhab Syi’ah sama sekali tidak ada hubungannya dengan kondisi politik pada waktu itu. Namun, jelas saya juga seperti semua orang muslim yang lain, sama-sama bangga menyaksikan kemenangan yang diperjuangkan oleh Muqawamah di Libanon Selatan, dan khususnya oleh Hizbullah, tapi ini bukan berarti kemenangan mereka menjadi motivasi di balik kesyi’ahan saya, karena sebagaimana telah saya katakan tadi, kesyi’ahan saya disebabkan oleh kepuasan dalam diri saya sendiri dan bukan karena fenomena-fenomena itu, apalagi penelitian saya lebih dulu terjadi daripada kemenangan Muqawamah. Syi’ah adalah jalan hakikat dan kebenaran yang saya pilih, dan insyaAllah akan tetap saya pegang teguh.

Sewaktu anda membaca ulasan Al-Majallah, apakah anda tidak khawatir karena mereka tengah melintir kesyi’ahan anda?

Saya menerima tawaran wawancara mereka dengan sepenuh hati, walaupun sebagian teman saya menyarankan agar menolak wawancara tersebut, karena besar kemungkinan mereka akan menodai wawancara itu berdasarkan lingkungan sunni dan kondisi yang berkembang saat itu. Tapi saya punya keyakinan bahwa ini adalah sebuah hakikat dan kebenaran yang harus disampaikan ke semua lapisan masyarakat setelah sekian lama disembunyikan oleh pihak-pihak tertentu, semua orang harus mengetahuinya, meninggalkan fanatisme dan membangun kehidupan bersama yang penuh perdamaian.

Apakah anda berorganisasi dengan pemerintah Iran atau Hizbullah?

Tidak, sama sekali saya tidak berorganisasi baik dengan pemerintah Iran, badan-badan intelejen mereka atau pun Hizbullah. Tentunya saya sepemikiran dengan mereka, dan hubungan saya dengan mereka adalah kultural, dan ini sangat wajar; karena ini adalah konsekuensi dari pikiran dan ideologi saya sendiri. Di sisi lain, saya juga menyaksikan banyak kelompok sunni yang sependapat dan memiliki hubungan kultural dengan Iran atau Hizbullah. Dan ini disebabkan oleh kondisi kehidupan umat Islam itu sendiri.

Apa pendapat anda megnenai pernyataan Syekh Tantawi yang menyebutkan sumber mazhab Syi’ah adalah Abdullah bin Saba’ yang beragama Yahudi?

Pertama-tama saya ingin menyampaikan salam hangat saya kepada dia dan berdoa semoga Allah memberi hidayah kepada kita semua untuk bisa mengabdi pada agama Islam. Dalam hal ini, saya berharap syekh Al-Azhar –Syekh Tantawi- berbicara lebih jelas lagi. Mula-mula dia berbicara tentang persaudaraan antara kelolmpok sunni dan kelompok syi’i, tapi kemudian dia menyatakan bahwa Syi’ah adalah buah karya orang yahudi!! Ini adalah kata-kata yang tidak bisa diterima oleh akal sehat, dua macam pernyataan ini tidak mungkin dipadukan. Bagaimana mungkin orang syi’i adalah saudara orang sunni ketika Syi’ah adalah buah karya orang yahudi?! Mengenai Abdullah bin Saba’ saya ingin katakan bahwa setelah mempelajari dan meneliti masalah ini, saya sampai kepada kesimpulan dia adalah fiksi yang dibuat-buat dan hanya tertera di dalam buku sejarah “Târîkh At-Thobarî” dan referensi yang lemah.

Apa pendapat anda mengenai pimpinan ulama Al-Azhar yang menggugat anda dan mazhab Syi’ah Imamiah?

Saya doakan saja, ‘ya Allah! Berilah hidayah kepada kaumku, karena sungguh mereka tidak tahu.’ Bagi saya, pernyataan mereka itu sangat mengherankan. Lebih mengherankan lagi bahwa dia adalah seorang pemimpin ulama Al-Azhar, semudah itu dia mengkafirkan jutaan orang muslim! Begitu pula pernyataan dia bahwa ‘kebodohan Syahhadah tentang Syi’ah membuatnya memeluk mazhab itu.’ Pernyataan dia ini konyol sekali, sebaliknya saya katakan bahwa kebodohan saya tentang Syi’ah telah membuat saya sebelumnya tetap bermazhab Ahli Sunnah. Syukurlah kebodohan itu berlalu dan pada akhirnya saya pun menyatakan diri sebagai Syi’ah.

Bagaimana anda memandang masa depan Palestina dan mazhab Syi’ah?

Mazhab Ahli Bait as. –sebagagimana sebelumnya- akan tetap ada di Palestina. Saya dan saudara-saudara yang lain insyaAllah akan terus berusaha untuk menyebarkannya dan semoga Allah swt. terus menyebarkannya sampai pintu kedatangan Imam Mahdi af. terbuka.

Kami harap anda sudi menjelaskan kegiatan anda setelah memeluk mazhab Syi’ah?

Tentunya tidak mungkin saya menyampaikan semua kegiatan itu, sebagai contoh saja saya sering mengisi acara di Palestina dan berpidato di sana. Di acara-acara yang biasanya dihadiri oleh ribuan peserta itu saya lebih banyak berbicara tentang kepribadian, sikap dan riwayat hidup Ahli Bait Nabi saw., karena ini sangat berpengaruh positif dalam merubah pandangan mereka tentang Ahli Bait as., semoga saja suatu saat mereka mengenal Ahli Bait as. lebih baik dan mengikuti mereka sampai terwujudnya kemenangan yang dijanjikan oleh Allah swt.

Saya masih ingat pengalaman saya mengisi acara yang diselenggarakan dalam rangka memperingati kemenangan Muqawamah di Libanon, ceramah saya itu mengundang reaksi keras dari sebagian orator Hamas, bahkan sampai mereka menyebarkan artikel yang berjudul, ‘Apakah Jihad Islam di Palestina dimulai dengan penyebaran mazhab Syi’ah?’ dan mereka menyabut pidato saya di sana sebagai rencana pimpinan Jihad Islam untuk menyebarkan mazhab Syi’ah. Saya tekankan di sini bahwa para pimpinan Jihad Islam tidak ikut campur dalam kesyi’ahan saya, saya juga tidak sedang beraktifitas atas nama mereka. Tentunya saya tetap bekerjasama dengan mereka di beberapa kesempatan, tapi artikel itu bermaksud mengadu-domba saya dengan para pemimpin gerakan Jihad Islam, dan saya ingin katakan bahwa para pemimpin gerakan Jihad Islam jauh lebih berakal sehat daripada apa yang dibayangkan oleh provokator-provokator tersebut.

Apakah anda masih sering diwawancarai tentang Syi’ah atau berdiskusi tentangnya?

Iya, sering sekali. Bisa dikatakan setiap hari saya berbicara tentang Syi’ah dan alhamdulillah pembahasan-pembahasan seperti itu sangat membantu dalam meluruskan pandangan mereka tentang mazhab Syi'ah. Mungkin kalian akan terkejut sekali bahwa ketidaktahuan mereka akan mazhab Ahli Bait as. begitu dalam sampai-sampai kebanyakan dari mereka tidak bisa membedakan antara Syi’ah dan Syuyu’iyah (Komunisme) yang telah mengorbankan banyak nyawa tak berdosa!!

Apa pesan anda untuk muslimin pada umumnya?

Saya sarankan kepada semua orang yang merdeka di dunia ini, khususnya kepada orang-orang muslim dengan berbagai keragaman mazhab dan aliran di antara mereka, agar meneladani Imam Husain as. dan kebangkitan beliau melawan kezaliman. Hendaknya dengan itu mereka menentang kezaliman Amerika si setan besar dan Israel si tumor ganas yang ditanamkan oleh Amerika di tengah kita. Saya berharap semoga saya bukan orang terakhir yang mengucapkan ‘akhirnya kutemukan kebenaran.’

Apa yang ingin anda katakan kepada Imam Zaman af.?

Semua kesuksesan dalam hidup kita adalah berkat Imam Zaman af., saya berharap dari beliau agar mencatat kegiatan-kegiatan kita dalam rangka membantu dan mempersiapkan kemunculannya insyaAllah. Saya ingin katakan, ‘ya Mahdi! Adrikna al-an.

Terimakasih banyak atas kesempatan yang telah anda berikan kepada kami, kami berharap semoga anda dan para pejuang Palestina yang lain meraih kemenangan secepat-secepatnya

Semoga Allah memberikan berkat dan karunia-Nya kepada kalian semua. Saya juga ingin mengucapkan terimakasih atas jerih payah kalian dalam menguak hakikat, semoga Allah menyukseskan kalian dalam mengabdi pada Ahli Bait as.

Facebook : GenSyiah
Twitter    : GenSyiah
Youtube   : GenSyiah   

Read More

Jihad

Tema jihad dan derivatnya digunakan sebanyak 35 kali dalam al-Qur'an. Jihad secara leksikal bermakna usaha dan memberdayakan serta mengerahkan kekuatan dan kemampuannya untuk mewujudkan satu tujuan; akan tetapi, karena derivasinya berasal dari bab mufa'ala, biasanya digunakan dalam hal-hal yang di dalamnya terdapat semacam korporasi, kerja sama, persyarikatan dan pertemanan. 

Oleh karena itu, dalam tema jihad biasanya pihak lainnya juga digunakan. Dan kedua belah pihak masing-masing berdiri pada barisannya dan berupaya untuk mengerahkan kemampuannya semaksimal mungkin sehingga dapat menaklukan salah satu pihak yang ada. 

Akan tetapi, tentu saja, harus diperhatikan bahwa jihad tidak hanya berbentuk militer dan setiap jenis perlawanan dan pertempuran. Selain bercorak militer jihad juga bernuansa ekonomi atau budaya atau politik semuanya termasuk di dalam makna jihad ini. 

Demikian juga harus diketahui bahwa tema jihad tidak selamanya bermakna positif. Terkadang tema jihad digunakan dalam makna negatif. Contohnya ayat 8 surah Ankabut (29). Dalam ayat ini, Allah Swt setelah memerintahkan manusia untuk berbuat baik kepada orang tua mereka, berfirman:

"...Dan jika keduanya memaksamu (jâhadâ-ka) untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mengikuti keduanya. Hanya kepadaKulah kembalimu, lalu Aku wartakan kepadamu apa yang telah engkau kerjakan." 

Pada ayat yang lain disebutkan bahwa Allah Swt berfirman "'ala an tusyrika bi" (untuk menjadikanmu sekutu dengan-Ku) sebagai ganti firman "litusyrika bi" (untuk mempersekutukan-Ku):

"Dan jika keduanya memaksamu untuk menjadikanmu sekutu dengan-Ku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mengikuti keduanya, dan pergauilah keduanya di dunia dengan baik..." (QS. Luqman [31]:15)

Bagian dari dua ayat suci ini dimana jihad di dalamnya bermakna usaha dan upaya ibu dan bapak untuk membuat anaknya musyrik - dimana secara natural tidak memiliki satupun makna positif - tema jihad dan mujahadah yang digunakan, pada ayat yang lain, dimana manusia mengerahkan usaha-usaha untuk mewujudkan tujuan-tujuan sehat dan diridai oleh Allah Swt dan memiliki makna positif.

Usaha dan upaya positif semacam ini terkadang hanya memanfaatkan media-media finansial dan ekonomi, yang disebut sebagai jihad finansial; misalnya, menyediakan biaya perang untuk melawan kaum kafir dan musyrikin serta kaum munafik. Membantu kaum fakir dan miskin dalam lingkungan sosial, menolong tersedianya biaya orang-orang sakit dan orang-orang luka, membangun rumah sakit, madrasah dan masjid. Dan atau membangun jalan-jalan dan fasilitas sosial lainnya. 

Juga terkadang usaha-usaha ini memiliki sisi militerisik, yang tentu saja di dalamnya, terdapat ancaman dan resiko bagi keselamatan jiwa manusia. Dan bahkan mungkin hingga batas mengorbankan jiwa dan syahadah (martyrdom). Adalah jelas bahwa jihad semacam ini adalah jihad yang sinonim dengan kata perang dan akan menjadi tema pembahasan kita kali ini. 

Juga terkadang yang dimaksud dengan jihad adalah menentang nafs ammarah yang disebut sebagai "jihad melawan nafsu" atau "jihad akbar". Kebanyakan dari ayat-ayat al-Quran, tema jihad bermakna demikian. Di sini kita akan menyinggung ayat yang berkenaan dengan masalah ini.

Allah Swt berfirman:

"Dan barangsiapa berjihad (jâhadah), maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam." (QS. al-Ankabut [29]:6)

Dan pada ayat yang lain disebutkan:

"Dan orang-orang yang berjihad (jâhadû) untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." (QS. al-Ankabut [29]:69)

Bagaimanapun contoh jelas dan makna yang paling gamblang dari tema jihad adalah berperang di jalan Allah Swt dimana orang yang berjihad menempatkan diri mereka untuk mencapai syahid. Jihad semacam ini juga akan memiliki korelasi dengan jihad melawan hawa nafsu.



Facebook : GenSyiah
Twitter    : GenSyiah
Youtube   : GenSyiah 

Read More